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费尔南多·亚力扎/纽约时报

作者在前一本书《右翼美国》（2004）中做了类似的全面性总结，这份总结被2006年中期选举和2008年奥巴马选举证明几乎是一个滑稽的错误。在前一本书中麦克列威特先生和吾尔德里奇先生声称“美国政局的中心已经转移到了右翼，”2004年选举可能已经代表了“民主党最后时机的某种东西，”“保守党已经取得部分胜利，因为在一个只有一半选民投票的国家当中，他们相对于其他美国人来说更容易被组织起来。”

《右翼美国》的问题之一，是作者挑选的信息和例证都是支持他们的论题的，而忽略或者减少了否定其论题的数据，并且他们在《上帝回来了》中使用了同样错误的研究方法。

在“宗教力量”已经“继续得到增强”的论述中，他们反驳了与之相反的极其重要的证据。（本月出炉的2008年美国宗教身份调查发现，“美国人口继续呈现出宗教信仰者数量开始下降，2008年每五个人当中就有一个人不能表明其宗教身份。”）在现代化和宗教的相融合的论述中，吾尔德里奇先生和麦克列威特先生淡化了奥萨马·本·拉登和其他信奉高度禁欲、保守形式的伊斯兰教徒激进派圣战组织与大量现代化的对立。（作者也没能解决基督教和正统派犹太教反革命的冲动。）并且在论述宗教是一个持续增长的选择问题时，他们忽视了那些被强制生活在他们自己可能并不相信的严格的宗教法典中的人民的困境（比如在塔利班统治下的妇女）。

这本书最好的地方在于，它给读者提供了一些宗教正在全世界起作用的新形式的画面，解释了宗教在现代可能对人们有吸引力的一些原因：在不断分散的世界中作为一种社会交往的根源；在技术和社会瞬息万变的时代作为一种确定的根源；对于背井离乡的人作为一种身份的根源；并且在经济动荡的时代作为社会援助的根源（例如提供给贫民的食品，教育节目和医疗援助）。

用这样的篇幅描写的一些教堂更像是大型购物中心或是娱乐中心，而不是进行礼拜、提供自我救赎的建议、社会服务和代替精神食粮的娱乐活动。休斯顿的第二浸礼会，作者写道，自吹是拥有12,000名学生，一座日托中心，篮球和壁球球场，一条装有空调的竞走赛道，一座保龄球馆，一间书店，一间餐厅和一个拥有泛光灯照明的橄榄球场的学校。还有在伊利诺斯州南巴林顿的柳树溪社区教会——旨在为他的会员提供“完全卓越服务”的教会——提供食阁，篮球场，咖啡馆和为那些无论是摩托车爱好者还是节食者提供的“亲和组织”。

在美国，吾尔德里奇先生和麦克列威特先生声称，宗教的自由市场制度“迫使牧师们为自己的市场份额竞争，”并且结果是它在“新宗教‘产品’”中产生了“冷酷的革新”。现在有“自行车爱好者的车友教堂，牛仔们的牛仔教堂，运动爱好者的运动教堂。”基思·莫尔，莫尔生命教堂和密苏里信仰生命教堂的创始人和首脑，他们写道，已经以耶稣是否佩戴劳力士手表为论题开始讲学。（答案，作者写道，“是肯定的：耶稣高兴地接受了那些贵重的个人礼物，而且实际上是犹大建议把他们分给穷人。”）还有在肯塔基州的耶稣受难乐趣公园（多么矛盾的修辞！）的特色是一个以圣经为主题的小小高尔夫球场，以创世纪为第一洞，以耶稣复活作为第18个洞。

这种美国式的宗教已经通过一种被作者称为牧师经济学的方式开始蔓延到全世界，标榜他们自己是特大型教堂和企业帝国的美国模范。在危地马拉，他们发现，有一间配有12,000个座位、一座直升机场和一座巨大的施洗池的教堂，建在一条叫做汉堡王快车道的路的尽头；在南韩，有一座教堂，拥有830,000会员（以“每月3,000人”的速度增长），12个唱诗班，3个管弦乐队和巨大的电视屏幕提供字幕来用卡拉OK的方式唱赞美歌。

作者在他们的简介中写道，他们其中一个是一名罗马天主教徒，另一名是无神论者，并且他们希望“无论我们带来什么偏见都已经相互抵消了，”但是他们经常为他们所观察的宗教和所选择的语言叫好。他们谈到“现代化的酸液”在19世纪后期“渗入了美国人的知识生活，”削弱了宗教在大学校园所扮演的角色。他指出，在法国、德国和其他欧洲国家的一部分信众，他们补充说：“在地平线上还是有一丝微弱的曙光。那些曙光的东边最耀眼。在波兰，70%以上的人口都会定期去教堂。”

在另一章节，麦克列威特先生和吾尔德里奇先生甚至通过荒谬的骗子伎俩（比如基督徒食谱）和像迪斯尼一样的特大型教堂来使美国宗教市场化变得合理。他们写道，仿佛认为这有可能是一件好事，“特大型教堂表面上可能疲软，但内在确实坚实的，”“迪斯尼化的”美国宗教“包含了很多好的老式火苗和硫磺类的东西”：“当世界末日来临时最畅销的“过时”小说（应该是指圣经，译者注）会毫无保留，并且强烈的宿命正等待着那些愚昧的异教徒，”在休斯敦湖木教堂的人们相信，“整本圣经都是受到了上帝的启示，没有任何错误。”作者还强调，“自我救赎和富足的福音就像苹果派那样有美国味一样”，并且认为“维持耶稣公司的最简单的方法，毫无疑问就是维持其生长：现代化的管理手段正在把更多的人领向上帝，并且为教堂传播福音提供了更多的资金。”他们还认为，“例如，特大型教堂的目标受众包括那些在青春期时就把教堂抛弃的，那些对公开展示虔诚信仰感到不适的，那些害怕成为他们父母的，和那些把消费主义心态，就像他们常做的那样，应用于精神生活的婴儿潮一代。”

在这本毫无说服力的书的最后一章的最后一个标题上写着，“上帝回来了，为了更美好，”这句话回想起来，就好象是对于这本缺乏论述的论文的倾向性总结，也是这本书非不可知论者的片面观点。